1,2 Crônicas, uma retrospectiva. (p. 251 – 261, cap.17) 

   Objetivos:

   1) Identificar o propósito do autor ao escrever
Crônicas.

   2) Explicar a localização de Crônicas no Cânon.

   3) Delinear o conteúdo de Crônicas.

   4) Justificar as listas genealógicas em 1 Crônicas 1 –9.

5) Explicar porque apenas o pecado de Saul e seu
castigo estão registrados em Crônicas.

6) Dar o sentido de Crônicas para os cristãos
contemporâneos.

7) Mostrar como o tempo em que Crônicas foi escrito
afetou a maneira como o autor escreveu.

8) Mostrar o papel do templo em Crônicas.

“Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e me buscar, e se
converter dos seus maus caminhos, então, eu ouvirei dos céus, perdoarei os seus
pecados e sararei a sua terra.” (2 Cr, 7:14)

Divrei Há-Yamim (As palavras dos dias – Crônicas) é o que podemos chamar de o primeiro comentário das Escrituras já que
o propósito do autor ao escrevê-lo foi justamente fazer uma retrospectiva da história de Israel identificando nela as promessas de Deus para assim transmitir uma mensagem de segurança e esperança para àqueles que voltaram do exílio babilônico e de outras partes do mundo para Jerusalém.

De acordo com o Midrash Rabbah (12:12) o número dos livros que compõe o Cânon Judaico (Tanakh) são 24 ao todo. Sendo que estão agrupados em três partes: Torah, Nevi’im e Kethuvim (Lei ou Instrução, Profetas e Escritos). Divrei Ha-Yamim é o último livro da Tanakh. Se o consideramos como o último do Cânon, talvez a mensagem que a tradição judaica queira nos transmitir é de
que a Tanakh termina com uma mensagem de esperança. (Édito de Ciro – 2 Cr, 36: 22,23) (PS: transparências explicativas)

O conteúdo geral de Crônicas gira em torno dos reinados de Davi e de Salomão. Como pano de fundo para os dois monarcas, esta obra traz várias listas genealógicas que traçam a história desde Adão e, passando pela figura central que é Davi, vai até os dias
do autor. Essas genealogias podem parecer desinteressantes para os leitores contemporâneos, mas não o foi para os leitores do período pós-exílio haja vista fornecer identidade nacional (Israel reconstituído – judaíta-benjaminita, Ed, 2:59; Ne, 7:61), continuidade histórica e herança de fé entre os ancestrais de Israel e os repatriados judeus. Para o cronista a linhagem real de Davi, a cidade de Jerusalém e o templo eram os instrumentos de Deus para trazer salvação e restauração a Israel. A vida e a morte de Saul são vistas como o protótipo para a situação do exílio, sendo que Davi cumpriu o papel de salvador. (1Cr, 10: 13,14)

Embora haja quem date a composição das Crônicas na era helenista (300-200 a.C), a posição predominante entre os estudiosos é a de que esta obra alcançou sua forma final nos tempos persas, na primeira ou, no máximo, na segunda metade do séc. IV. O
interesse quase exclusivo do cronista pela história do reino de Judá e o período do primeiro templo é visto como um reflexo da situação real da comunidade de exilados repatriados, que era constituída inteiramente de judaítas e benjaminitas (Ed, 1:5; 2:1; 4:1; 10:9; Ne, 4:10; 7:6,7,25). Já o silêncio do autor no que se refere ao Reino do Norte pode indicar sua oposição aos samaritanos de outrora, a quem os retornados encontraram na terra e recusaram-se a admitir em seu corpo político e religioso. (Ed, 2:61-63; 4:1-3; Ne 7:63-65)

As Crônicas dão uma forte ênfase à fidelidade cúltica, isso pode ser verificado na concessão de paz e estabilidade toda vez que a adoração autêntica e o zelo pelo templo eram enfatizados pelos monarcas. (2 Cr, 29 – 32) O templo representava a presença de
Deus entre o seu povo, como tal o templo dava continuidade ao período mosaico e ao Pentateuco. É por isso que a avaliação dos reis subseqüentes da dinastia de Davi (2 Cr, 10 – 36) foi, de modo geral, baseada em sua fidelidade e dedicação ao templo e às reformas corretas de prática dos termos da Aliança.

Finalmente, as Crônicas podem ser altamente relevantes para os cristãos contemporâneos em vários aspectos, entre eles podem-se citar o zelo pela autêntica devoção a Deus, a humildade e arrependimento, mesmo se já fizemos tudo errado antes. (2 Cr, 33:
10-16)

“Tu, meu filho Salomão, conhece o Deus de teu pai e serve-o de coração íntegro e alma voluntária;
porque o SENHOR esquadrinha todos os corações e penetra todos os desígnios do pensamento. Se o buscares, ele deixará achar-se por ti; se o deixares, ele te rejeitará para sempre.” (1Cr, 28:9)

ARNOLD, Bill T; BEYER, Bryan E. Descobrindo o Antigo Testamento: uma perspectiva cristã. Tradução Suzana Klassen. São
Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001. 527 p.

Aula para EB da IPFSul, sáb. 16 de jun. 2011. das 17h:00min. às 18h:00min.

Estou cansado do Cristo que tira caroços, eu não os tenho para ele retirá-los, mesmo se os tivesse saberia, como Jó, os ver como sinais de sua divina sabedoria guiando-me a uma vida mais perfeita. 

Também estou esgotado do Cristo das pompas, das BMW’s e dos templos suntuosos, ele não me interessa, estou bem satisfeito com o que me faz viver consumindo com SABE-DORIA e não esbanjando enquanto vejo os meus semelhantes sendo arrastados pela miséria da falta de educação adequada, falta de alimentação, moradia, etc. Eu não posso amar o Cristo dos palácios enquanto os pobres não são bem-vindos neles, exceto como força energética. 

Eu também estou entediado do Cristo das “correntes” e “campanhas” intermináveis, ele me parece muito criativo para fazer tantas besteiras e atrair tantos tolos. Não consigo acompanhar tais programações, pois sempre tenho outras prioridades a fazer, como por exemplo, ir ao shopping ver vitrines e não comprar nada. 

Finalmente eu não posso me aproximar desse Cristo, pois ele é “leproso”, sua enfermidade não é na pelo como alguns pensam, está encravada na língua dos seus “apóstolos”, “bispos”, “pastores”, “obreiros”, “levitas”, etc. Esta “lepra” é tão maligna que contagiam a todos os que se aproximam deles. 

Ah, na verdade eu quero encontrar Jesus, o Cristo, entretanto percebi que todas as vezes que penso o ter encontrado vejo que não foi dessa vez, talvez ele goste de ser moço mansinho, como disse João Guimarães Rosa:

 “O senhor… Mire veja: o mais importante e bonito, do mundo, é isto: que as pessoas não estão sempre iguais, ainda não foram terminadas — mas que elas vão sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. É o que a vida me ensinou. Isso que me alegra, montão. E, outra coisa: o diabo, é às brutas; mas Deus é traiçoeiro! Ah, uma beleza de traiçoeiro — dá gosto! A força dele, quando quer — moço! —me dá o medo pavor! Deus vem vindo: ninguém não vê. Ele faz é na lei do mansinho — assim é o milagre. E Deus ataca bonito, se divertindo, se economiza.”

É, eu me cansei de muitas outras formas de expressões religiosas, se fossemos citá-las aqui preencheria uma lista extensa, por que não dizer das romarias, das procisões, das marchas dedicadas ao Leper Messiah, ah, e, as marchas para demarcações territoriais, etc? São tantas coisas bizarras! Por que será que a “Igreja” tem sido um assunto desinteressante para as novas gerações? 

Quando penso em todas essas coisas, e como o Leper Messiah ainda tem sido um bom ganha pão e fazedor de figuras midiáticas bizarras, isso me traz uma grande descrença. Eu sou fruto da minha época, também filho da descrença e da dúvida, como não ser? Se a Verdade é apenas o que vejo nas expressões populares e midiáticas do Leper Messiah talvez eu esteja condenado a permanecer descrente até o dia da minha morte. 

No entanto, quando Deus me concede momentos de serenidade e esperança, ele me faz recordar de algumas palavras e gestos que fez quando Jesus de Nazaré esteve na Palestina do primeiro século, e, então, penso que é possível ainda crer que não existe nada melhor, mais profundo, mais razoável, mais digno de ser amado, mais valente e suave, mais perfeito do que Jesus de Nazaré. Foi bem o que escreveu Dostoievski:

“Não existe nada igual, nem pode haver. Ainda mais: se alguém me tivesse dito e provado que Cristo não é verdade, minha preferência teria sido ficar com Cristo e não com a verdade.” 

É, amados discípulos, não desistam de procurar esse Jesus de Nazaré, eu sei que vocês, como eu, já não o encontra nas muitas Lepers Churches de nossos dias. Não fiquem impressionados com os sinais e as maravilhas realizadas em nome do Leper Messiah, lembre-se das palavras do nosso grande mestre João Guimarães Rosa: “Quando nada acontece, há um milagre que não estamos vendo.” 

Ousem continuar sendo diferentes, talvez somente como pessoas diferentes, pluriculturais, multicoloridas, livres! Poderemos encontrar o que buscamos, assim canta o Metallica: ““Trust I seek and I find in you, every day for us something new. Open mind for a different view. And nothing else matters“. 

Vamos meus discípulos, vamos buscá-lo; esta é a hora da liberdade, este é o tempo da alegria e do amor! And nothing else matters… 

Adalberto Costa Oliveira

OBS: Vejam a letra da música “Leper Messiah” – Metallica, ouça também!

Leper Messiah

Spineless from the start

Sucked into the part

Circus comes to town

You play the lead clown

Please, please

Spreading his disease

Living by his story

Knees, knees

Falling to your knees

Suffer for his glory

You will

Time for lust

Time for lie

Time to kiss your life goodbye

Send me money, send me green, heaven you will meet

Make a contribution and you’ll get a better seat

Bow to Leper Messiah

Marvel at his tricks

Need your Sunday fix

Blind devotion came

Rotting your brain

Chain, chain

Join the endless chain

Taken by his glamour

Fame, fame

Infection is the game

Stinking drunk with power

We see

Time for lust

Time for lie

Time to kiss your life goodbye

Send me money, send me green, heaven you will meet

Make a contribution and you’ll get a better seat

Bow to Leper Messiah

Witchery

Weakening

Sees the sheep are gathering

Set the trap

Hypnotize

Now you follow

Time for lust

Time for lie

Time to kiss your life goodbye

Send me money, send me green, heaven you will meet

Make a contribution and you’ll get a better seat

Lie

Lie

Lie

Lie

Lie

Lie

Lie

Lie

Messias Leproso

Frio desde o começo

Sugado parte adentro

O circo vem à cidade

Você fará o palhaço principal

Por favor! Por favor!

Espalhando sua doença

Vivendo de sua história

Joelhos! Joelhos!

Caindo de joelhos

Sofrer em nome de sua glória

Você irá

Hora de luxúria

Hora de mentira

Hora de dar o beijo de despedida a sua vida

Mande-me dinheiro, me mande verde, o paraíso você encontrará

Faça uma contribuição e você terá um assento melhor

Curve-se ao Messias Leproso

Encante-se com seus truques

Você precisa entreter-se no domingo

Veio a devoção cega

Apodrecendo seu cérebro

Corrente! Corrente!

Una-se à corrente sem fim

Tomada pelo seu glamour

Fama! fama!

Infecção é o jogo

Cheirando a bêbado de poder

Nós vemos

Hora de luxúria

Hora de mentira

Hora de dar o beijo de despedida a sua vida

Mande-me dinheiro, me mande verde, o paraíso você encontrará

Faça uma contribuição e você terá um assento melhor

Curve-se ao Messias Leproso

Feitiçaria

Enfraquecimento

Veja as ovelhas se reunindo

Prepare a armadilha

Hipnotize

Agora vocês seguem

Hora de luxúria

Hora de mentira

Hora de dar o beijo de despedida a sua vida

Mande-me dinheiro, me mande verde, o paraíso você encontrará

Faça uma contribuição e você terá um assento melhor

Mentira

Mentira

Mentira

Mentira

Mentira

Mentira

Mentira

 Mentira

Não viver para os sonhos dos outros e nem em função de ninguém, o bom é viver o seu próprio sonho e modo de existência particular.

Vegan, talvez seja outra grande questão para ser revisitada, digo revisitada, pois na Criação a humanidade não era carnívora.

Vamos pensar nisso? A conclusão você mesmo dará. 

Um abraço aos meus amados discípulos. 

Rev Adalberto C Oliveira 

OBS: são seis vídeos, vejam todos.

http://www.youtube.com/watch?v=jvkBV_gJ57U&feature=related

“Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflições, mas, tende bom ânimo, eu venci o mundo.” (João, 16:33)

“Eu também choro, sofro, grito e me agito; talvez seja a hora de poetizar a tristeza e crescer com ela, pois quem sabe assim a alegria volte a brotar” (Adalberto C Oliveira)

Everybody Hurts

When your day is long
And the night the night is yours alone
When you’re sure you’ve had enough of this life
Hang on

Don’t let yourself go
‘Cause everybody cries
And everybody hurts, sometimes

Sometimes everything is wrong
Now it’s time to sing along
When your day is night alone (Hold on, hold on)
If you feel like letting go (Hold on)
If you think you’ve had too much of this life
To hang on

‘Cause everybody hurts
Take comfort in your friends
Everybody hurts
Don’t throw your hand, oh no
Don’t throw your hand
If you feel like you’re alone
No, no, no, you’re not alone

If you’re on your own in this life
The days and nights are long
When you think you’ve had too much of this life
To hang on

Well, everybody hurts
Sometimes, everybody cries
And everybody hurts, sometimes
But everybody hurts, sometimes
So hold on

(7x)
Hold on
Everybody hurts
You’re not alone

Todo Mundo Se Machuca
Quando seu dia é longo
E a noite – a noite é solitária,
Quando você tem certeza de que já teve o bastante desta vida,
Continue em frente

Não desista de si mesmo,
Pois todo mundo chora
E todo mundo se machuca, às vezes…

Às vezes tudo está errado,
Agora é hora de cantar sozinho.
Quando seu dia é uma noite solitária (aguente firme, aguente firme)
Se você tiver vontade de desistir (aguente firme)
Se você achar que teve demais desta vida,
Para prosseguir…

Pois todo mundo se machuca,
Consiga conforto em seus amigos.
Todo mundo se machuca…
Não se resigne, oh, não!
Não se resigne
Quando você sentir como se estivesse sozinho.
Não, não, não, você não está sozinho…

Se você está sozinho nessa vida,
Os dias e noites são longos,
Quando você sente que teve demais dessa vida para
seguir em frente

Bem, todo mundo se machuca
Às vezes, todo mundo chora
E todo mundo se machuca, às vezes
Mas todo mundo se machuca, às vezes
Então aguente firme

(7x)
aguente firme, aguente firme…
Todo mundo se machuca
Você não está sozinho

Extraído de: http://letras.terra.com.br/rem/33616/#original

“Pois, na cidade de David, vos nasceu hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor” (Lucas, 2:11)

Quando estão próximas às comemorações de Natal não há como negar que duas palavras se apoderam de nós: Papai Noel e Compras. Somos frutos de nossa época e esta é consumista e materialista.

Vinte e cinco de dezembro é tempo de comprar, dar presentes, de peru, maionese, farofa, panetone, rabanada, espumante, etc. Infelizmente o natal se transformou numa grande festa que celebra ausência da simplicidade.

Para ser claro e honesto, o que devemos comemorar no Natal?

Embora Jesus, provavelmente, não tenha nascido em dezembro, pois o que há no relato do evangelho de Lucas é que os pastores tinham seus rebanhos fora dos estábulos, e isso, seria impossível no frio desse mês. O certo é que, desde o século quatro, o Natal já era regularmente comemorado pelos fiéis nessa data para relembrar e celebrar o nascimento de Jesus.

Jesus nasceu, portanto: “Glória a Deus nas maiores alturas e paz na terra entre os seres humanos que desfrutam do seu favor.” (Lucas, 2: 14). Vemos aqui que não se trata de um velhinho rico que pode comprar muitos presentes para distribuir entre as crianças carentes. Mas honestamente Lucas se refere a uma criança, que não possuindo bens nenhum deste mundo, pôde dar o presente que capital nenhum jamais poderá comprar: salvação: remissão dos pecados do mundo inteiro (João, 3: 16).

Natal, então, é tempo de celebrar a riqueza dos pobres, dos mais fracos, dos simples, dos inocentes e também de proclamar a pobreza e o desespero daqueles que confiam nas suas próprias riquezas (Lucas, 12: 16-21).

Natal também é tempo de aprender com os pequeninos, como o próprio Jesus disse: “Se não vos tornardes como crianças, de modo algum entrareis no reino dos céus.” (Mateus, 18: 3).

Deixe-me sugerir de quem podemos aprender nesta data: Veja o que escreveu o profeta Isaías (740 – 701 A.C):

“Mas para a que estava aflita não haverá escuridão. Nos primeiros tempos, ele humilhou a terra de Zebulom, e a terra de Naftali; mas nos últimos tempos fará glorioso o caminho do mar, além do Jordão, a Galiléia dos gentios. O povo que andava em trevas viu uma grande luz; e sobre os que habitavam na terra de profunda escuridão resplandeceu a luz. [...] Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz;” (Isaías, 9:1-2, 6). 

Sim, você acertou! O grande objeto da nossa atenção, gratidão e adoração nesta grande festa é Jesus, o seu nascimento abriu ao mundo a grande oportunidade à Paz como fruto da não violência.

Portanto aproveitem este natal e, logo antes da ceia entre família e amigos, contem ou simplesmente leiam a história maravilhosa narrada por Lucas em seu evangelho (2: 1-20).

O Natal ensina sobre o grande milagre do estábulo, isto é, história da criancinha que nasceu desvencilhada das pombas deste mundo e finalmente encontrou o seu lugar no coração de todos os homens e mulheres, ricos e pobres, poderosos e fracos; sim, de todos os que o reconhecem como o Deus que faltava em suas próprias vidas.

Natal é o tempo de ganhar o presente que Deus ofereceu em seu grande amor: Seu próprio Filho amado!

Orem comigo:

Querido Deus, não vamos perder você nesta época de Natal. Ajude-nos a simplificar as nossas atividades e tradições para que possamos concentrar a nossa comemoração no milagre do seu nascimento.

Obrigado por ser o Príncipe da Paz. Eu peço que a sua paz sobrenatural reine em nossos corações.

Obrigado pela simplicidade da história de Jesus e pelo magnífico amor que a sua vida, palavras, gestos e atos foram capazes  para mudar a vida de todos nós. Em nome de Jesus, Amém.

Feliz Natal a todos!

Rev. Adalberto Costa Oliveira, IPB Florianópolis-SC.

“Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugirá de vós.” (Tiago 4.7)

Satanás vem tentando o homem desde o principio da humanidade e começou através da vida de Adão e Eva. Será que existiu algum propósito de Deus em permitir que satanás tentasse o casal Adão e Eva? 

“Portanto, ide, ensinai todas as nações, baptizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo.” (Mt 28.19)

Afinam como deve ser empregado o batismo, por aspersão ou por imersão? O que a Bíblia nos ensina a respeito?

Antes que vejamos o que a Bíblia nos ensina sobre o batismo cristão se faz necessário corrigirmos alguns mal entendidos sobre o tema.

A História da Evangelização do Brasil apresenta três momentos distintos: a cristianização, dos séculos XVI ao XVIII; a evangelização, no século XIX; e a pentecostalização, no século XX.

O século XX imprimiu e, na atualidade, continua a imprimir uma forte característica pentecostal na mentalidade cristã brasileira. Esta influencia pentecostal tem sido a causa de muitos equívocos teológicos e desvios doutrinários para a igreja em nosso país.

Um dos grandes mal entendidos está relacionado à maneira de se abordar as diferentes formas de batismo cristão. Uma das principais características dos pentecostais brasileiros é serem bem radicais ao expressar a sua fé e, quando o assunto é o batismo, não é difícil ouvi-los dizer simploriamente que o batismo bíblico é por imersão e que a maneira de se batizar por aspersão não é bíblica, “é catolicismo romano”, entre outros comentários sem fundamento.

Neste estudo queremos deixar com você algumas razões bíblico-doutrinárias sobre como deve ser a nossa postura em relação à forma do batismo cristão, abordaremos o conceito, a etimologia e o uso etimológico no VT e NT.

I – Conceito:  

1. João Calvino (1509-1564): “O batismo é o sinal de iniciação pelo qual somos recebidos à sociedade da Igreja para que, enxertados em Cristo, sejamos contados entre os filhos de Deus.” (Institutas, Livro IV, Cap. XV, §1).
2. Confissão de Fé de Westminster (1647): “O batismo é um sacramento do Novo Testamento, instituído por Jesus Cristo, não só para solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada, mas também para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graça, de sua união com Cristo, da regeneração, da remissão dos pecados e também da sua consagração a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenação de Cristo, há de continuar em sua Igreja até ao fim do mundo. (Ref. Mat. 28:19; I,Cor. 12:13; Rom. 4:11; Col. 2:11-12; Gal. 3:27; Tito 3:5; Mar. 1:4; At. 2:38; Rom. 6:3-4; Mat. 28:19-20.) O elemento exterior usado neste sacramento, é água com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. (Ref. At. 10-47, e 8:36-38; Mat. 28:19). Não é necessário imergir na água o candidato, mas o batismo é devidamente administrado por efusão ou aspersão. (Cap. XXVIII, § I,II,III)
3. Confissão de Fé de Westminster (1647) – Texto e Comentário: Nossos sacramentos, segundo as Escrituras, são apenas dois: Batismo e Ceia do Senhor. O Batismo deve ser ministrado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme a ordenança de Cristo em Mateus 28.19. O elemento material aplicado deve ser exclusivamente a água, independentemente da forma: aspersão ou imersão. A Igreja romana acrescenta ao batismo: sal, saliva do padre, óleo bento, vela acesa, padrinhos e sinal da cruz. Semelhantes acréscimos não são bíblicos e, portanto, os verdadeiros reformados os rejeitam.
4. Catecismo de Heidelberg (1563): “Porque Cristo instituiu ( Mt 28.19) a lavagem exterior com água, prometendo-me ( Mt 28.19; Mc 16.16; At 2.38; Jo 1.33; Mt 3.11; Rm 6.3,4 ): A lavagem com seu sangue e com o Espírito das impurezas de minha alma, isto é, de todos os meus pecados, assim como fui lavado exteriormente com água, usada para remover a sujeira do corpo ( I Pe 3.21; Mc 1.4; Lc 3.3 ).” “SÍNTESE: 1- A água batismal não se destina à “limpeza física”, removendo, literalmente, as impurezas do corpo, mas à “lavagem cerimonial”. Tanto a imersão como a aspersão não “lavam o corpo do batizando”, apenas molham: uma, o corpo inteiro; outra, a cabeça. Não é de bom alvitre literalizar o símbolo. O batismo significa, além do ingresso na Igreja, a “remoção do pecado”, que não se dá por lavagem sacramental, mas expiação de pecados e substituição do pecador por Cristo Jesus no Calvário. Nosso pecado não é “mancha lavável”, mas “culpa “removível” ou “perdoável” por justificação, mediante o sacrifício substitutivo do Cordeiro de Deus.” (resposta a pergunta nº 69)

II- Etimologia:

No grego clássico a palavra baptizo denota imergir, submergir ou mergulhar. Entretanto o uso desta palavra no grego clássico não tinha a conotação religiosa, mas era usada para expressar o ato de imergir algum objeto em líquido, como por exemplo, em água, tintas, óleo, mel, vinagre, etc.

III – Uso etimológico no AT e NT:

Já nas Escrituras Sagradas, tanto na LXX (versão grega do AT) quanto no NT, o uso da palavra baptizo raramente é empregado para imersão e quando o é não é no sentido de imersão para o batismo cristão, mas sim para o banho ritual de purificação. (Lv 6.28; Nm19. 9, 13, 20; 2Rs 5.14; Dn 4.33;).

Já o uso do mesmo termo no NT geralmente se refere lavagem, purificação, abluções e aspersão e nunca a imersão. Vejamos alguns textos do NT onde a imersão é improvável, e, em todos os casos, a aspersão é a prática corrente.  

1. Batismo de Paulo: Foi feito estando ele em pé: (Atos 9.18; 22.16). O verbo anastás no original grego está no particípio e indica que houve uma ação simultânea entre o levantar e ser batizado. Não há porque supor que havia um tanque batismal na casa para isso, pois, tal não era a prática entre os judeus já apegados à aspersão;
2. As abluções são traduzidas por batismos: A carta aos Hebreus faz referências às várias cerimônias de purificação feitas no AT, o interessante é que o termo usado no original grego para descrevê-las é baptizo (Hb 9.10-22).
3. Como explicar imersão em 1 Coríntios 10.1,2? É possível ser imerso na nuvem? Os israelitas foram imersos no Mar vermelho? Não, mas os egípcios. Como podemos ser mergulhados em Moisés? Este texto só tem explicação se a aspersão for admitida no termo baptizo que é empregado aqui.
4. É possível a imersão em Atos 2.41? Não! Não havia rio dentro da cidade de Jerusalém e por isso não era possível mergulhar 3 mil pessoas em um dia num local onde não havia tanta água reservada.
5. O batismo de Jesus (Mt 3.16) não pode ter sido por imersão! João Batista era um judeu levita, e como tal seguia a lei de Moisés. Em Nm 8.6,7 Moisés ensina que a purificação deveria ser feita por aspersão, logo o batismo (purificação) praticado por João Batista não poderia ser diferente da purificação levítica usual naqueles dias.
6. As talhas usadas por Jesus: A prova do uso da aspersão como ritual de purificação judaica é tão claro no NT que as talhas usadas por Jesus para transformar água em vinho estavam naquele lugar justamente para esse fim. (Jo 2.6)

            Segundo, Charles Hodge: “[...] no que diz respeito ao Novo Testamento, não há um só caso em que o batismo implique necessariamente a imersão; há muitos casos nos quais este sentido é totalmente inadmissível, e muitos outros nos quais é improvável no grau máximo”. (Charles Hodge, Teologia Sistemática, p.1417)

            Mesmo após apresentar todas essas evidências em favor da forma batismal por aspersão, não é honesto dizer que o sacramento do batismo prescreve forma de ministrá-lo. Pois quando Jesus o recomendou à sua igreja ele apenas disse: “Portanto, ide, ensinai todas as nações, baptizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo.” (Mt 28.19)

Nas palavras de João Calvino: “Quer a pessoa que está sendo batizada seja totalmente imersa, e que seja uma só vez ou três, ou se ela é apenas aspergida com água, isso é de bem pouca importância; antes, as igrejas devem ter a liberdade de adotar um ou outro modo”. (Institutas, Livro IV, Cap. XV, §19).

João Calvino embora sempre tenha assumido a forma de aspersão para a ministração dos batismos entre os seus fiéis, ele nunca radicalizou a sua preferência ao nível de tornar a forma batismal equiparada ao próprio sacramento do batismo.

Portanto ser reformado e prudente é nunca contrapor os termos aspersão/imersão, mas sim justapor aspersão e imersão e conhecer a devida preferência de ambas as formas quando o contexto eclesiástico o determinar.

“Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal, que dela vos advenha a maior abastança” (Ml 3:10)

             Muitas são as razões dadas para sentir-se justificado enquanto se exime do privilegio de ser dizimista.

            Devolver o dizima antes de ser uma responsabilidade, um dever, uma obrigação, uma prova de fé ou qualquer outra coisa semelhante, é, sobretudo, um grande privilégio.

E, justamente, por ser privilegio, queremos que você compartilhe de algumas razões que temos para dizimar e ofertar com alegria e voluntariedade são elas:

1. Sou dizimista porque o dizimo é uma ordenança do Senhor. (Ml. 3.10);
2. Sou dizimista porque o dizimo é do Senhor e também santo aos seus olhos. (Lv. 27.30-32);
3. Sou dizimista porque quero que o meu dinheiro seja para mim uma benção e não um fator de maldição. (Ml 3.9);
4. Sou dizimista porque do Senhor Deus é a terra e tudo o que nela existe. (Sl 24.1);
5. Sou dizimista porque quero honrar a Deus com os meus bens. (Dt 14. 22,23);
6. Sou dizimista porque há maior felicidade em dar do que em receber. (At 20.35);
7. Sou dizimista porque sou feliz com a provisão de Deus em minha vida.  (2Cor. 9.7,8);
8. Sou dizimista porque tudo o que possuo procede da graça de Deus. (1Cr 29.14);
9. Sou dizimista porque sei que o amor ao dinheiro é uma cilada perigosa. (1Tm 6.10);
10. Sou dizimista porque o meu coração não altar para o dinheiro (Mt 6. 19-24).
11. Sou dizimista porque sei que é a benção de Deus que traz a riqueza. (Pv 10.22).
12. Sou dizimista porque sei que o justo não mendiga jamais o pão. (Sl 37. 25).
13. Sou dizimista porque se não o fosse certamente sei que o meu sustento se dissiparia das minhas mãos como quando se tenta recolher dinheiro numa bolsa furada.  (Ag 1.6);
14. Sou dizimista porque é Deus quem supre as minhas necessidades” (Fp 4.19);
15. Sou dizimista porque sei que quem liberalmente dar Deus lhe acrescenta mais e mais. (Pv 11.24);
16. Sou dizimista porque quem exerce a generosidade é alvo da prosperidade divina. (Pv 11.25);
17. Sou dizimista porque tenho prazer em servir com os meus bens temporais a quem me serve com os seus dons eternos. (1 Co 9.13). 

Deus prospere a vida de todos nós!

Midrash Agadá 

Costumava o velho Tera construir ídolos e vendê-los no mercado. Diariamente mandava um filho ao mercado, com um cesto cheio de deuses grandes e pequenos, caros e baratos.

Certo dia, coube a Abraão ir ao mercado com o cesto de deuses. Ele os tirou do cesto e deitou sobre o tabuleiro, os maiores por cima, os médios no meio e os pequenos por baixo. Achegou-se um homem avançado em anos, mas ainda forte, que falou:

- Abraão, dá-me um bom deus, tão grande e forte como eu mesmo.

Mostrou-lhe Abraão o maior, o que estava bem em cima e falou:

- Aquele que é o maior de todos é também o mais forte; mas os meus deuses têm um defeito; antes de ver o dinheiro eles não se mexem do lugar.

O velho pagou-lhe, pegou o deus e quis ir embora.

- Quantos anos tendes? – perguntou-lhe Abraão.

- Setenta anos – respondeu-lhe o velho.

- É lamentável que tenhais tão pouco juízo. – disse Abraão – Vós mesmo tendes setenta anos e quereis curvar-vos perante um deus que acaba de ser feito.

O velho lhe atirou o deus dentro do cesto e exigiu o dinheiro de volta. Abraão devolveu-lhe a paga e o deixou em paz.

Veio então uma mulher velha e disse:

- Abraão, dá-me um deus bem barato, tão pequeno e ordinário como eu sou.

Ele lhe designou o menor, bem embaixo e disse:

- Este é bem da vossa medida: pequeno, baixo e deitado sob todos os outros.

Depois que ela lhe pagou o pequeno preço, Abraão perguntou-lhe:

- Quantos anos tendes?

- Ah! Muitos – respondeu a mulher. Eu mesma já não me lembro quantos.

- Que vergonha – disse Abraão. – Uma anciã como vós curvar-te perante um pequeno deus que só ontem foi feito.

Ao ouvir isso, a mulher pegou seu dinheiro de volta e foi embora sem o deus.

Abraão fez o mesmo com todos os compradores. (*)

*A história de Abraão acima não consta no texto bíblico. É um Midrash, que retrata de forma pictórica e acessível um complexo episódio teológico, o nascimento do monoteísmo e sua aceitação por Abraão.

(*) GUINSBURG, Jacob (org.) Histórias do Povo da Bíblia: relatos do Talmud e do Midrasch. São Paulo: Perspectiva, 1967. p.78-79.

Ora, disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei;de ti farei uma grande nação, e te abençoarei, e te engrandecerei o nome. Sê tu uma benção! Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; em ti serão benditas todas as famílias da terra. (Gênesis 12.1-3)

Estes três versículos narram o chamado que o Senhor Deus fez a Abraão, quando este ainda morava nas habitações de seus pais. Segundo as Escrituras Tera, pai de Abraão, servia aos deuses cananeus. (Josué 24.2)

O interessante é que Abraão e sua esposa Sara não podiam ter filhos e os deuses cananeus, embora muitos, nada puderam fazer para mudar essa dura realidade na vida do casal.

Assim que o Deus Todo Poderoso encontrou Abraão, a realidade de ambos, Abraão e Sara, mudou completamente. Como bem disse o Anjo enviado a Abraão, “Haveria coisa alguma difícil ao SENHOR?” (Gênesis 18.14)

Caro leitor (a), talvez você esteja diante de algo que considera demasiadamente difícil. Quero lhe dizer que os problemas são bem frequentes na vida de todos nós, na verdade todos passam por momentos tempestuosos e são muitos os que naufragam e outros tantos que conseguem sobreviver.

Quero que saiba que a diferença entre os que naufragam e os que se salvam está exatamente no “DEUS” que ambos servem.

Se você está no grupo dos que servem aos deuses que são feitos e vendidos nos mercados é melhor começar a pedir SOCORRO desde já. Mas eu não vou enganar você, os seus deuses nada poderão fazer para salvá-lo!

Mas se você está no grupo de Abraão, eu vou contar-lhe algo surpreendente sobre o nosso Deus: Na língua hebraica o Deus de Abraão também foi chamado de YHWH YIREH, em português é “Senhor Proverá”.

Finalmente quero que você saiba que o Senhor, Deus de Abraão, é o Pai do Salvador Jesus Cristo, e por meio deste você encontrará o que jamais encontrou nos seus ídolos domésticos e inúteis.

Um grande abraço!

Adalberto Costa Oliveira, M.Div.

RESENHA

PEARCEY, Nancy. Verdade absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural. Tradução de Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. 526 p.

Nancy Pearcey, atua como estudiosa convidada no Torrey Honors Institute, da Universidade Biola. Também, é autora e colaboradora de diversas obras nas áreas de ciência e religião, entre elas, os livros publicados no Brasil O cristão na cultura de hoje; E agora como viveremos?; Verdade absoluta.

 Pearcey foi criada num lar de pais cristãos luteranos. Freqüentou regularmente a igreja e a escola primária luterana. Até que cresceu e conheceu o mundo universitário. Lá, segunda ela: “[...] era um alvo fácil. Não dispunha de nenhuma ferramenta conceitual para repelir os desafios da fé”. (PEARCEY, 2006, p. 140) Nesse mundo intelectual naturalista ela, como muitos outros jovens, mergulhou na filosofia oriental, no existencialismo, relativismo e subjetivismo e também experimentou drogas alucinógenas e psicodélicas após ler livros do filósofo Aldous Huxley. Até que leu A morte da razão, de Francis Schaeffer. Posteriormente, freqüentou a L’Abri Fellowship, onde conheceu o teólogo e pastor presbiteriano Francis A. Schaeffer, com quem estudou durante um mês em princípios dos anos setenta. Depois, de volta aos Estados Unidos, começou a testar o modo de apologética de Schaeffer no ambiente universitário e percebeu que “[...] Deus vencera a discussão”. (PEARCEY, 2006, p. 61) Tornando-se, posteriormente, perita em estudo de Schaeffer.

Por conta de suas experiências acadêmicas e as do dia a dia com as mais diferentes cosmovisões, Pearcey publica esta obra com o objetivo de demonstrar que o Cristianismo não é apenas mais uma mera cosmovisão para interpretar nossa experiência humana, mas:

 [...] uma verdade unificada que é intelectualmente satisfatória, ao mesmo tempo em que satisfaz nossa fome mais profunda por beleza e significado. (PEARCEY, 2006, p. 137)

 Pearcey dividiu esta obra em quatro grandes partes, a saber:

 1. O que há numa cosmovisão?

Procura demonstrar que a sociedade está dividida em dois pavimentos. No pavimento de cima se concentra as verdades particulares ou as preferências pessoas. Para o qual o Cristianismo foi erroneamente relegado. E no pavimento de baixo está o conhecimento tido por verdadeiro e observável que é do domínio da ciência e da razão.

 2. Começando do Começo.

Evidencia que o darwinismo foi o grande responsável por intensificar a divisão fato / valor. Mascarando as práticas cientificas como fato e reduzindo a religião e a moralidade a resultados de processos naturais de evolução.

 3. Como perdemos a mente cristã.

Aqui Pearcey, faz um estudo na história dos dois grandes despertamentos que tiveram origem nos Estados Unidos durante o período do século XIX.

 4. E agora? Vivendo intensamente.

Durante toda a argumentação deste trabalho percebe-se a cosmovisão cristã sendo usada para construir argumentos sólidos em favor da verdade cristã como também para demolir idéias e conceitos de falsas cosmovisões. Mas, essencialmente aqui, é que Pearcey trabalha a prática da cosmovisão cristã demonstrando que os princípios bíblicos não são verdades apenas no sentido abstrato, mas podem e devem ser aplicados na realidade da nossa vida como um todo e não apenas em partes dela como se fossemos divididos.

 Entre os diversos assuntos abordados nesta obra relacionados a cosmovisão, os que mais despertaram a atenção foi a abordagem histórica que a autora fez dos dois grandes despertamentos originados nos Estados Unidos no período do século XIX. Demonstrando que, embora esses movimentos evangélicos tenham elevado o número de cristãos na nação americana, eles também serviram para plantar as sementes do antiintelectualismo e conseqüentemente aprofundar a divisão da religião para a esfera da vida privada, colocando-a no aspecto da experiência e das emoções. Também a maneira prática em que Pearcey aponta um método simples e eficaz de comprovar as cosmovisões, que é aplicando os princípios: criação, queda e redenção.

 Este trabalho como qualquer outro possui seus pontos fortes e também seus pontos fracos. Embora tenha encontrado mais aspectos positivos, como por exemplo, o uso da linguagem simples para transmitir um assunto tão profundo. Sem entretanto perder a clareza, a erudição e o objetivo.

 Já como aspecto negativo destaco duas observações: Falando sobre os grupos religiosos que mais crescem, ela diz que são aqueles que mais exigem de seus membro e como resposta são também os que mais recompensas dão “[...] em termos de substância doutrinária [...]” (PEARCEY, 2006, p. 291). Isto não é aplicável quando analisamos os novos grupos religiosos no Brasil atual. Também pareceu estranho, quando a autora abordou o sucesso idôneo das pessoas comuns durante a Revolução Industrial, como um resultado que contrariava ao que ela chamou de “[...] pessimismo calvinista relativo à natureza humana”. (PEARCEY, 2006, p. 317) Pareceu uma crítica descontextualizada à abordagem calvinista da queda.

 Finalmente, Verdade absoluta destina-se a pais, pastores, professores, líderes cristãos de juventude e a todos que, sinceramente, buscam uma compreensão sólida da fé cristã que lhe sirva de um mapa mental para navegar de modo eficaz no mundo de nossos dias e interpretar todos os assuntos da vida com uma cosmovisão bíblica.

 Adalberto Costa Oliveira, M.Div.